位于山東省菏澤市的巨野縣歷史文化悠久，擁有獨特的歷史文化基因。魯南高鐵西段山東段通車在即，在剛剛建成的巨野北站，作為巨野歷史文化符號的巨型麒麟雕塑與高鐵站現代建筑交相輝映，充分展現了巨野深厚的文化底蘊和奔向未來的充沛動力，成為當地新文化地標。
麒麟，象征祥瑞，寓意“仁愛、祥和、威而不猛”的它，與齊魯大地淵源深厚。埋葬麒麟的麒麟冢(現麒麟臺)就在巨野，受當地人世代尊崇。從巨野走出的山東省政府參事、山東大學博士生導師、麒麟文化研究院總顧問馬來平教授，從事麒麟文化研究數十年，他在日前接受山東商報·速豹新聞網記者專訪時表示，巨野是“中國麒麟之鄉”，巨野“麒麟傳說”被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄，“麒麟文化是巨野最有分量、最具特色、最有發展潛力的文化，更是巨野得天獨厚的一張世界級名片。因此，要讓麒麟文化走向全國、走向世界。”
在剛剛建成的巨野北站，巨型麒麟雕塑與高鐵站現代建筑交相輝映
巨野，麒麟文化誕生的地方
魯南高鐵西段山東段通車在即，在剛剛建成的巨野北站，作為巨野歷史文化符號的巨型麒麟雕塑與高鐵站現代建筑交相輝映，充分展現巨野深厚的文化底蘊和奔向未來的充沛動力，成為當地新文化地標。
其實，早在今年9月，2021中國(巨野)首屆麒麟文化研討會暨紀念孔子誕辰2572周年活動在巨野舉行。會上，馬來平強調，巨野被命名為“中國麒麟之鄉”，巨野“麒麟傳說”被國務院列入國家級非物質文化遺產名錄，使得弘揚麒麟文化有了一個良好的開局，“麒麟文化是巨野最有分量、最具特色、最有發展潛力的文化，理應成為巨野文化工作的重心。麒麟臺是麒麟文化的載體和標志性景點，應引起縣政府高度重視，大力加強保護和高規格建設。”
麒麟，體形像鹿，頭上有角，身有鱗甲，尾像牛尾。雖身具攻擊性極強的武力值，但性情溫和，不傷人畜，不踐踏蟲草花鳥，古人拿它象征祥瑞。在中國，乃至整個華人世界，麒麟一直是大眾心目中的不二瑞獸，不僅深受文人墨客喜愛，頻繁出現在詩歌、繪畫等文藝作品中，更是活躍于老百姓口耳相傳的日常故事里，傳誦至今，早已“親如故友”。
關于麒麟，馬來平引用《春秋》最后一句“十有四年，春，西狩獲麟”解釋。“這句話的重心是‘西狩獲麟’四個字。以專門注解《春秋》的《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》三傳為代表的儒家經典，曾相繼對西狩獲麟的故事進行詮釋和演繹。首先，‘十有四年，春’，指哀公十四年即公元前481年春天。此外，‘西’，則指魯國西部大野澤，即《尚書·禹貢》所謂‘大野既潴’之地。東漢經學家服虔曾說‘大野，藪名，魯田圃之常處，蓋今巨野是也。’這說明，至少漢代就已確定獲麟地點在處于大野澤的今菏澤市巨野縣(西漢置縣)。之后，南北朝儒者徐才宗《國都城記》說‘巨野故城東十里澤中有土臺，廣輪四五十步，俗云獲麟堆，去魯城可三百余里。’這又表明，在今巨野麒麟鎮地界，至少于南北朝時期就已經筑起了‘獲麟臺’，供后人憑吊。”
時間、地點確定，那么，“西狩獲麟”究竟是何意?馬來平表示，說的正是魯哀公十四年，魯國三大貴族之一叔孫氏的一位車夫在陪主人狩獵時，獵到一只野獸。然而，眾人不知這只野獸是何物，于是請孔子前來鑒別。“孔子見到被打傷左腿的獵物，認出是麟，頓時驚呼‘孰為來哉，孰為來哉!’并且‘反袂拭面，涕泣沾袍’，后仰天長嘆‘吾道窮矣!’意思是，由于麒麟的出非其時，出而遇獲，孔子聯想到自己生不逢時，竭盡全力推行周禮，卻四處碰壁。于是痛哭流涕，絕望哀嘆‘吾道窮矣!’自此，《春秋》的刪修戛然而止，該書獲‘麟經’雅號。”馬來平說道，之后兩年，孔子也溘然長逝。
《春秋》記載“西狩獲麟”，讓世人知道了“麒麟”的真實存在。其實，不只《春秋》，在儒家經典文獻中亦有多處關于“麒麟”的描述。比如，《詩經·國風·周南》中《麟之趾》一篇：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮!麟之定，振振公姓，于嗟麟兮!麟之角，振振公族，于嗟麟兮!”;《禮記·禮運》篇“四靈”說：“何謂四靈?麟鳳龜龍，謂之四靈”“山出器車，河出馬圖，鳳凰麒麟，皆在郊棷，龜龍在宮沼，其余鳥獸之卵胎，皆可俯而窺也”;《大戴·禮記·易本命》篇“毛蟲之長”說：“有毛之蟲三百六十，而麒麟為之長”。
“從麒麟文化角度看，《春秋》所記載的‘西狩獲麟’事件有著十分特殊的意義。一是孔子見證了麒麟的現身，提高了麒麟實有其獸的可信度。至于此獸是什么?漢代以來，有麋鹿、獐子、印度犀牛、長頸鹿等說法，以及‘近世滅絕的一種古動物’說等，迄無定論。二是麒麟與孔子的直接關聯，確立了麒麟為祥獸和仁獸的定位。在孔子看來，只有在圣帝明王、天下太平的情況下，麟才出現。這為麒麟形象的演化規定了大致方向，而將麒麟定位為仁獸，則為麒麟文化涂上了儒家文化的底色。”馬來平表示。
中華民族精神內核需要麒麟文化
巨野，地處魯西南大平原腹地，位于菏澤東部，因古有大野澤而得名。作為“中國麒麟之鄉”，在今天的巨野縣，境內依然有麒麟鎮、麒麟臺、麟山、獲麟集、麟州大酒店和麒麟大道等諸多以“麒麟”命名的地方和街道。而麒麟臺作為山東省重點文物保護單位存留至今，孔子與麒麟的故事更是家喻戶曉，世代相傳。
從巨野走出，數十年致力于麒麟文化研究，在馬來平看來，麒麟是一種文化，因為它承載著厚重的精神內涵。這種精神內涵蘊含于人們所建構的麒麟形態、性能和品德之中。如今，從大量麒麟文獻、傳說，以及形形色色的物質的和精神的有關麒麟的作品中早已顯現。
馬來平將麒麟的精神內涵歸納為仁愛、祥和、威而不猛三點。他認為，“麒麟為仁獸。因為它心地善良，富有愛心，友好待人，有角而不觸，有額而不抵，有足而不踢;同時，麒麟慈悲為懷，珍愛生命，‘不履生蟲、不折生草’。第二，麒麟號稱祥瑞之獸，是中華民族的主要傳統吉祥物之一。麒麟以麒麟送子、麟趾呈祥、麒麟鎖護身、麒麟石雕鎮宅護陵等神力，融入人的生活各個環節;麒麟應天下太平、政治清明之瑞。同時，麒麟進退有節、處處彰顯和諧。第三，麒麟剛健有為。它高大威武，氣宇軒昂，但威而不猛。不猛指不兇猛、不愿斗。不過，麒麟的不愿斗，不是不能斗，迫不得已時也能斗個天昏地暗，正所謂‘麒麟斗而日月蝕’。綜上所述，人們把追求剛健有為、正氣凜然的價值訴求賦予了麒麟。”
“中華民族文化包含多種形態，但以儒、釋、道為主干。主干文化輻射到各地，會依托當地的自然或人文資源，產生出形態各異的地方文化。比如黃河文化、運河文化、泰山文化、泉水文化、麒麟文化等。地方文化和主干文化都是中華民族文化不可分割的一部分，都是中華民族的根和魂。”馬來平表示，麒麟文化所具有的仁愛、祥和、威而不猛精神，在新時代中國特色社會主義建設中大有作為。比如，“仁愛”精神在市場經濟條件下，亟待發揚光大。而“祥和”精神，則集中體現了中華兒女的博大胸懷，以及“執兩用中”的方法論藝術和“和而不同”的處世技巧。“此外，‘威而不猛’精神代表了中華民族熱愛和平、反對動武，但又不害怕動武的柔中有剛、剛柔相濟的性格和品質。在多極化的世界格局下，中國和平崛起是時代的選擇和歷史的必然，此時，中華民族尤其需要彰顯和弘揚麒麟文化的這種精神品質。”
打造“探尋麒麟文化之旅”恰逢其時
以《春秋》《左傳》《公羊傳》《穀梁傳》等儒家經典對“西狩獲麟”故事的詮釋和演繹為基礎，在眾多社會因素的綜合作用下，最終形成蔚為大觀的麒麟文化。馬來平認為，人們把追求善良、友愛，吉祥、和諧，以及剛健有為、正氣凜然之價值訴求賦予麒麟，從而建構了以仁愛、祥和、威而不猛為內涵的麒麟文化。
當下，中華優秀傳統文化正在經歷著創造性轉化和創新性發展的巨大轉變。弘揚麒麟文化，事關豐富社會主義文化資源、優化傳統文化的傳承方式等多個方面。
在馬來平看來，麒麟文化具有濃厚的地方性和民俗性，是扎根于民間、活躍于民間的鮮活文化。通過麒麟文化來弘揚傳統文化，將會更受老百姓歡迎，更加富有成效。目前，全面推進鄉村振興正作為全面建設社會主義現代化國家、促進全體人民共同富裕的一項重大歷史任務推進中，而文化振興則是鄉村振興的靈魂，為鄉村振興鑄魂凝神。
“鄉村文化振興是滿足鄉村群眾對美好生活的需要、調節城鄉文化發展不平衡的基本途徑，也是鄉村農業、企業和民主制度建設全面振興的引領性因素。”馬來平表示，鄉村文化振興亟待挖掘和利用傳統鄉土文化中的優秀因素，麒麟文化作為典型的鄉土文化，乃是一筆包含大量優秀因素的傳統文化資源。
同樣，鄉村振興戰略與旅游發展也密不可分。以文塑旅，以旅彰文。馬來平認為，麒麟文化研究為打造以麒麟冢(現麒麟臺)、麟山、金山為勝景的“探尋麒麟文化之旅”奠定了基礎。“麒麟文化與泰山文化、黃河文化、孔子文化有望融為一體，使山東原有的‘一山、一水、一圣人’的旅游路線延展為‘一山、一水、一麒麟、一圣人’的黃金旅游路線。一條旅游線路，一旦既有了山、水和人，又有了動物，就會顯得別有一番情趣了。”
此外，馬來平強調，早在西漢時期，麒麟文化就開始沿著絲綢之路傳向海外。明初鄭和下西洋，中國船隊在遠航南亞和非洲各國的途中，發現了長頸鹿，以為是麒麟，于是載回國內。“‘麒麟’的現身，引發了全國上下的麒麟文化熱潮，刺激了域外向中國朝廷進貢麒麟的熱情。這股熱潮很快波及到中國的鄰邦日本。日本高度重視麒麟文化，成為麒麟文化的第二故鄉。所以，麒麟文化的傳播客觀上加速了儒學以及整個中國傳統文化的海外傳播。這種格局一直持續到今天，并且正在日益得到強化。”
弘揚麒麟文化要建立在事實基礎之上
麒麟文化博大精深，亟待進一步發掘、弘揚。然而，馬來平也表示，弘揚麒麟文化，最重要的還有，必須把麒麟文化建立在可靠的事實基礎之上，“麒麟神話和民間傳說是麒麟文化的組成部分，可以起到活躍、擴充和促進麒麟文化的作用，但它們畢竟是附件，不能喧賓奪主。特別是，它們往往會把有關的事實部分沾染上神秘和虛幻的色彩，從而使人們誤以為整個麒麟文化不過是神話故事或民間傳說而已，從而給弘揚麒麟文化帶來消極影響。因此，弘揚麒麟文化，十分重要的是，清楚劃定事實和神話、傳說的界限，讓事實歸事實，神話歸神話，傳說歸傳說。”馬來平隨后舉例道，“西狩獲麟”是事實、“西狩獲麟”逐漸演變為蔚為大觀的麒麟文化是事實，但“麟吐玉書”是神話，“孔母夢麟”也是神話。“總之，只有事實、神話、傳說辨別清楚，各歸本位，進而突出事實部分，把整個麒麟文化牢牢奠定在事實基礎上，才能避免一股腦兒將麒麟誤解為‘傳說中的動物’、將麒麟文化誤認為‘虛無縹緲，并無現實價值’。”
最后，馬來平表示，事實證明，關于“巨野是麒麟降生的地方”的說法也是不正確的，正確的說法應當是，巨野是麒麟文化誕生的地方。“西狩獲麟”是麒麟文化的源頭，而獲麟地點正是在巨野，所以巨野理所當然的是“麒麟文化誕生的地方”。“從地處大野澤核心地帶的巨野出發，讓麒麟文化走向全國、走向世界。我認為，麒麟臺既是‘西狩獲麒’的歷史遺址，又是麒麟文化的核心載體和標志性景點。所以，要真正把麒麟文化做得扎扎實實，無論如何繞不過關乎麒麟文化硬件的一件事，即以麒麟臺為中心，規劃建設麒麟文化園。歸根結底，麒麟文化是巨野得天獨厚的一張世界級名片。”
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